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2024年03月22日 22时54分44秒

中新社吉隆坡3月21日电题：儒家思想蕴含的全球同理心促进文明包容互鉴

——专访马来西亚学者郑文泉

中新社记者陈悦

由中国人民大学等主办的首届武夷论坛系列活动即将举行。将赴中国福建参会的马来西亚学者郑文泉日前在接受中新社“东西问”专访时认为，儒学思想及中华优秀传统文化在当今世界依然可发挥重要的现实作用，儒家思想所蕴含的全球同理心对促进文明与文明间的包容、互鉴极富现实意义。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：您在马来西亚如何走上儒学研究道路？

郑文泉：首先，马来西亚华人普遍对传统文化的传承具有使命感和忧患意识。尤其是在一个相当长的时期内，儒学在马来西亚华文教育中相对处于一个被忽视的地位。但还是有华文教育工作者，利用课外时间，向一代代年轻人传承和普及儒家经典。

我在接受华文教育、学习中文的过程中，接触到儒家的经典《论语》《易经》等，通过它们学习中文，进而了解到儒家基本思想，也自然而然产生对儒家思想的亲近感。长大后，我负笈中国台湾地区留学，导师也认为我个人的学术旨趣在哲学研究方向，因而我走上了儒学研究的道路。

我对古典儒学的研究，主要集中在荀学和朱子学，朱子学方面又特别注意礼学，因为我发现朱子学既有学问的“理学”内容，也有与理学相匹配的实践之道“礼学”，这一部分在东南亚的传播更广、影响更大。中国同行对海外儒学感兴趣，我也因此写了几部书，包括《东南亚儒学》《东南亚朱子学史五论》《马来西亚近二百年儒家学术史》。

我另一方面的研究，则是专注在东南亚学术与思想史的部分。

中新社记者：您近期的研究主要集中在哪些领域？您认为儒学和传统文化研究在当今世界能发挥怎样的现实作用？

郑文泉：我最近致力于研究儒家思想蕴含的全球文明同理心，此次提交的论文是《从全球文明同理心视角重释孟荀之争》。“同理心”课题在当前西方学术可说是“显学”之一，它大大改变了世人看待人性和世局的观点。如杰里米·里夫金指出，传统以人性为“好斗、物质、功利和自私”的观点已不时兴，因为我们现在发现人类是一种具有同理心的物种；又如史蒂芬·平克所指，与其追问“为什么会有战争”或暴力，不如多问问“为什么会有和平”。“同理心”课题带来的不仅是人性论视角的转移，而且是移向更正面的人性论内涵与形象。

杰里米·里夫金在《同理心文明》一书的中文版序中，提出了自己对中国哲学特别是儒学的观察和理解。杰里米·里夫金认为，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描述了跟现代“同理心”同样的道德功用。最晚在孟子的时候，中国儒学已经提出了现代西方认知心理学和发育生物学才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”现象，即“不忍人之心”或“恻隐之心”之说。与今天西方世界的“同理心”认知相较，儒学的同理并不根基于人的“权利”而是“责任”观念，被同理的也不仅是人群而是整个宇宙万物，由此更具有生物圈意识。

在我看来，从同理心的角度来看孟子、荀子之争，表现在如何“知”这个同理心之“性”上，由此有孟学与荀学不同的学问风格和进路。在孟、荀之间，应不存在当前西方学者对同理心的不同态度，中国的孟、荀之学与当前西方的同理心思潮与研究，是在同理心的同一光谱上。

我认为，儒家思想所呈现的同理心和共情倡导人与人、文明与文明之间都可以基于同理心沟通、交流。正如《论语》所言“己欲立而立人，己欲达而达人”，同理心和共情可以促进文明的交流、包容，对文明互鉴有重大意义。

以马来西亚的实例来说，从20世纪90年代起，针对当时的“文明冲突论”，马来西亚各界积极推动儒家和伊斯兰的文明对话，以学术研究和实际行动反驳“文明冲突”。现任马来西亚总理安瓦尔，当时就和著名新儒家学者杜维明进行过伊斯兰教和儒家的文明对话，倡导文明对话和多元包容，推动两个文明之间的相互了解和沟通。

时至今日，马来西亚的伊斯兰学者和儒学者依然积极推动文明间的对话。比如，近年来，我和马来西亚伊斯兰科学会携手，进行古代马来文化的研究，探索马来文明“古典时期”的多重意涵及其与伊斯兰文明的关系，推动文明互鉴。相信这对马来西亚多元文化的和谐共处、携手发展也具有现实意义。

中新社记者：您如何看待近年来中国对传统文化的传承和发扬？

郑文泉：进入20世纪以来，尤其是近年来，中国对包括儒家在内的优秀传统文化的弘扬、传承进入一个成熟期。

在2002年，中国人民大学就成立了孔子研究院，我也曾被邀请前往交流，至今一直和中国大陆的儒学界保持密切交流，也感受到近年来中国对儒学研究越来越深入，并与社会发展相结合。

我注意到，近年来，不但孔子的诞生地——山东成立了尼山世界儒学中心，推动儒学和世界其他文明对话交流；中国各地也结合自身文明传承，推动对儒家诸子的研究。

比如，福建就很重视朱子文化的挖掘和传承，本次即将在南平举办的武夷论坛就着眼于推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。我对参加论坛，和中国学者交流充满期待。

福建漳州的陈淳是朱熹的门生，创立了北溪学派，北溪学派的传承影响后来又及于台湾。近年来，漳州也很注重对陈淳的研究、传承，令其成为串联海峡两岸儒学发展的重要桥梁。

此外，还有河北邯郸弘扬荀子文化、浙江温州传承和合文化等，可说呈现出百花齐放的盛况。

中国的儒学者近年来对文本的研究也越来越深入，对古籍文本的整理、校勘、注疏、辑佚达到相当精细的程度。比如，我注意到，中国对荀子的研究已经深入到对荀子著作的“化性起伪”的“性”“伪”二字的阐发和研究。

中国对传统文化和儒学的研究正深入、蓬勃发展，也为海外学者提供了发表研究成果、进行学术交流以及推动华人传统文化传承、研究和跨文明交流的平台，具有相当的意义。(完)

受访者简介：

郑文泉，现任马来西亚拉曼大学中文系副教授。社会兼职包括马来西亚中文与哲学学科审查人，国际儒学联合会理事等。研究领域包括中国儒学、东南亚学术与思想史、文明对话等。

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电影《金刚川》无疑是一部送礼电影，当然在题材上它和纪录片是有区别的，我们总说在国产片中，像《金刚川》《八佰》这样的战争场面总能引起我们的热血沸腾，确实如此，一般来说说起来，《金刚川》还是很成功的。虽说如今口碑相差无几，但从大局来看，这也是艺术与现实，甚至历史之间的抉择。

作为一部献礼片，情感冲击首先要合乎逻辑。在《金刚川》符合人物和历史背景的前提下，也符合我们想象中的现实。对于《金刚川》，我们努力寻找电影中一些原型的故事，但似乎没有一个独一无二的原型。这可能是因为三位导演把整个金刚河的英雄都刻画好了。

在如今这样的大环境下，这部电影的上映《金刚川》其实可以说是天经地义。优秀的国产电影作品不仅能唤起大家的热情，更能激发出强烈的爱国情怀。其实电影才是最重要的。最重要的是它的背景故事。《金刚川》的故事可能在那个时代我们的很多先人都经历过。《奇迹之桥》的《金刚川》以这座桥为背景，展开了883.7高地的故事。相较于同类电影《八佰》，它有着更多的故事和期待。

《金刚川》自从本月23日上映以来，原型人物张振智一直是大家期待的一部分，那么张振智是谁呢？志愿工兵第10兵团3连连长、“工程英雄”张振智曾有过金刚河的经历。当然，这部致敬片无论是背景还是人物，都大相径庭，这和原型是一致的，或者说，其实金刚川的每个人都是张振智，这是一个笼统的概念。

从史料中不难看出，当时张振智所在的金城是最后一战，所以在前往金城的路上，金刚河就成了必经之路，当然这部分也成为了每个人心中的固定模式。张振智的背景其实不是这样的。人们知道的只是当时模糊的历史，但在《金刚川》中，如果非要做出很牵强的解释，只能含糊地说：这桥不是那桥。

《金刚川》电影中的金刚河是金城附近的一条河。回顾当时的历史氛围，这里可以说是“一人守门，万夫莫开”。1953年以后，张振智带领三个连修桥、守桥、守桥……这才是金刚河最真实的一面。当然，电影毕竟是一种艺术，不可能100%还原历史。电影是对艺术的致敬。真实事件改编的背后，更多的是尊重。为此，三位导演都做到了。

不少观众看完之后，都觉得金刚的背景和电影不符。其实我很想说，这只是一部电影而已，何必当真呢？无论它构筑的故事发生在哪个阶段，能看到的就是最好的。毕竟，三个月的时间，完成这样的工作，实属不易。

在《金刚川》中，“对手”出现在第二幕。许多观众认为这个情节是多余的，但事实并非如此。国产战争片在某种程度上体现了我们强大的实力，而你细数一下过去的影视作品，你是不是觉得很多？或许在抗美援朝战争中，你所知道的只是38度线，但作为对手，M国可以起到比较的作用。

与M国相比，更值得称赞的是，志愿军凭借战术和坚强的意志打败了对手。在电影《金刚川》中，我们看到了从集体恩怨到个人恩怨的发展，从克制到嚣张的M机师，仅论演技和特效，就已经是完美的了。炮火的特效是少不了的，所以塑造我与对手的场面就显得尤为关键。

作为一代名导，管虎的作品其实不多，但每一部都很精彩。管虎是谁？他是导演，一部电影是资本和情感共同运作的结果，国产电影的话语权需要大家共同完成。演员方面，这次吴京、邓超、张译等大咖的加盟，当然先不说观众的争议，只说电影的口碑。.它赢了还是失败了？

情绪都到位了，那么作为观众的你，单看这部片子是怎么想的呢？（关注我们了解更多电影资讯，作者：Yuka表示，影评人高喜顺原创，未经允许擅自转播，将追究法律责任。尊重自己。）

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