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【央视新闻客户端】2024年03月22日 23时38分29秒

中新社吉隆坡3月21日电题：儒家思想蕴含的全球同理心促进文明包容互鉴

——专访马来西亚学者郑文泉

中新社记者陈悦

由中国人民大学等主办的首届武夷论坛系列活动即将举行。将赴中国福建参会的马来西亚学者郑文泉日前在接受中新社“东西问”专访时认为，儒学思想及中华优秀传统文化在当今世界依然可发挥重要的现实作用，儒家思想所蕴含的全球同理心对促进文明与文明间的包容、互鉴极富现实意义。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：您在马来西亚如何走上儒学研究道路？

郑文泉：首先，马来西亚华人普遍对传统文化的传承具有使命感和忧患意识。尤其是在一个相当长的时期内，儒学在马来西亚华文教育中相对处于一个被忽视的地位。但还是有华文教育工作者，利用课外时间，向一代代年轻人传承和普及儒家经典。

我在接受华文教育、学习中文的过程中，接触到儒家的经典《论语》《易经》等，通过它们学习中文，进而了解到儒家基本思想，也自然而然产生对儒家思想的亲近感。长大后，我负笈中国台湾地区留学，导师也认为我个人的学术旨趣在哲学研究方向，因而我走上了儒学研究的道路。

我对古典儒学的研究，主要集中在荀学和朱子学，朱子学方面又特别注意礼学，因为我发现朱子学既有学问的“理学”内容，也有与理学相匹配的实践之道“礼学”，这一部分在东南亚的传播更广、影响更大。中国同行对海外儒学感兴趣，我也因此写了几部书，包括《东南亚儒学》《东南亚朱子学史五论》《马来西亚近二百年儒家学术史》。

我另一方面的研究，则是专注在东南亚学术与思想史的部分。

中新社记者：您近期的研究主要集中在哪些领域？您认为儒学和传统文化研究在当今世界能发挥怎样的现实作用？

郑文泉：我最近致力于研究儒家思想蕴含的全球文明同理心，此次提交的论文是《从全球文明同理心视角重释孟荀之争》。“同理心”课题在当前西方学术可说是“显学”之一，它大大改变了世人看待人性和世局的观点。如杰里米·里夫金指出，传统以人性为“好斗、物质、功利和自私”的观点已不时兴，因为我们现在发现人类是一种具有同理心的物种；又如史蒂芬·平克所指，与其追问“为什么会有战争”或暴力，不如多问问“为什么会有和平”。“同理心”课题带来的不仅是人性论视角的转移，而且是移向更正面的人性论内涵与形象。

杰里米·里夫金在《同理心文明》一书的中文版序中，提出了自己对中国哲学特别是儒学的观察和理解。杰里米·里夫金认为，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描述了跟现代“同理心”同样的道德功用。最晚在孟子的时候，中国儒学已经提出了现代西方认知心理学和发育生物学才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”现象，即“不忍人之心”或“恻隐之心”之说。与今天西方世界的“同理心”认知相较，儒学的同理并不根基于人的“权利”而是“责任”观念，被同理的也不仅是人群而是整个宇宙万物，由此更具有生物圈意识。

在我看来，从同理心的角度来看孟子、荀子之争，表现在如何“知”这个同理心之“性”上，由此有孟学与荀学不同的学问风格和进路。在孟、荀之间，应不存在当前西方学者对同理心的不同态度，中国的孟、荀之学与当前西方的同理心思潮与研究，是在同理心的同一光谱上。

我认为，儒家思想所呈现的同理心和共情倡导人与人、文明与文明之间都可以基于同理心沟通、交流。正如《论语》所言“己欲立而立人，己欲达而达人”，同理心和共情可以促进文明的交流、包容，对文明互鉴有重大意义。

以马来西亚的实例来说，从20世纪90年代起，针对当时的“文明冲突论”，马来西亚各界积极推动儒家和伊斯兰的文明对话，以学术研究和实际行动反驳“文明冲突”。现任马来西亚总理安瓦尔，当时就和著名新儒家学者杜维明进行过伊斯兰教和儒家的文明对话，倡导文明对话和多元包容，推动两个文明之间的相互了解和沟通。

时至今日，马来西亚的伊斯兰学者和儒学者依然积极推动文明间的对话。比如，近年来，我和马来西亚伊斯兰科学会携手，进行古代马来文化的研究，探索马来文明“古典时期”的多重意涵及其与伊斯兰文明的关系，推动文明互鉴。相信这对马来西亚多元文化的和谐共处、携手发展也具有现实意义。

中新社记者：您如何看待近年来中国对传统文化的传承和发扬？

郑文泉：进入20世纪以来，尤其是近年来，中国对包括儒家在内的优秀传统文化的弘扬、传承进入一个成熟期。

在2002年，中国人民大学就成立了孔子研究院，我也曾被邀请前往交流，至今一直和中国大陆的儒学界保持密切交流，也感受到近年来中国对儒学研究越来越深入，并与社会发展相结合。

我注意到，近年来，不但孔子的诞生地——山东成立了尼山世界儒学中心，推动儒学和世界其他文明对话交流；中国各地也结合自身文明传承，推动对儒家诸子的研究。

比如，福建就很重视朱子文化的挖掘和传承，本次即将在南平举办的武夷论坛就着眼于推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。我对参加论坛，和中国学者交流充满期待。

福建漳州的陈淳是朱熹的门生，创立了北溪学派，北溪学派的传承影响后来又及于台湾。近年来，漳州也很注重对陈淳的研究、传承，令其成为串联海峡两岸儒学发展的重要桥梁。

此外，还有河北邯郸弘扬荀子文化、浙江温州传承和合文化等，可说呈现出百花齐放的盛况。

中国的儒学者近年来对文本的研究也越来越深入，对古籍文本的整理、校勘、注疏、辑佚达到相当精细的程度。比如，我注意到，中国对荀子的研究已经深入到对荀子著作的“化性起伪”的“性”“伪”二字的阐发和研究。

中国对传统文化和儒学的研究正深入、蓬勃发展，也为海外学者提供了发表研究成果、进行学术交流以及推动华人传统文化传承、研究和跨文明交流的平台，具有相当的意义。(完)

受访者简介：

郑文泉，现任马来西亚拉曼大学中文系副教授。社会兼职包括马来西亚中文与哲学学科审查人，国际儒学联合会理事等。研究领域包括中国儒学、东南亚学术与思想史、文明对话等。

原标题：从开拍到上映仅3个月的R级电影，被以人格担保不次于八佰

2月底开拍，2月初拍完，2月初后期完成，2月23日正式上映。

这部【金刚川】如同在打一场闪电战，而影片讲述的也是仅仅12小时之内发生的故事。

故而之前我对整部为抗美援朝献礼70周年的影片的感觉只有一个词——仓促！

盗梦空间2月开拍，次年2月才上映，拍摄了半年。

而这部【金刚川】从拍摄到上映，仅仅只有3个月，任谁也很难不去怀疑这部片子是不是为了完成任务的应付作业。

是主演张译在台上说的 “以人格担保不次于八佰” 让我走进了【金刚川】的放映厅。

从之前的预告来看，本以为会是像八佰一样的战争大片，所以我的想法就是，场面要好看，剧情弱一点可以接受。

可结果却是，导演走的其实是故事流！这是可以说是咱们国产战争片的第一次了——故事＞场面（虽然原来的场面也很一般，但是舍得“炸”啊）。

故事围绕着金刚川上的一座桥展开的，这是一座由中国志愿军搭建的木桥，而这座桥的另一端连接的是抗美援朝战役的最后一役——金城战役。我军需要通过这座桥前往那最后的战场，而美军自然是想要切断你这条“大动脉”，所以不断有美军飞机轰炸，桥被炸毁了，志愿军战士就冲上去修，修好了又被炸，再修！

这个故事具有天然的剧情性，一场战争的终点，一座通向终点的桥梁，有人要过桥，有人要拆桥，有人就要修桥，每一方目的都很明确，都怀揣着自己的信念。通常这种故事很难写歪，因为它天生就是好故事，于是导演就在一部影片里把这个故事讲了三遍！

这可能也是为什么拍摄这么快的原因，本片有三个导演，管虎（八佰）、郭帆（流浪地球）、路阳（绣春刀），一起讲一个故事，却以三个不同角色的视角讲了三遍，所以就是每一个导演讲一个故事就好了。

这也造成了三个故事的水平参差不齐，好在三个故事各自在整部电影中有着自己的作用，所以从整部电影角度来看，算是合格了。

故事一：从中方步兵的视角贯穿这场战斗的全景，告诉我们他们在面对一件多么不可能完成的任务，需要在瞬间修好一条被炸毁的桥以供我方通过。

以邓超饰演的连长为代表，原本想过桥上阵的人，变成了留下来修桥的人。这一段故事比较简单，却阐明了全片的起因与主旨。

故事二：从敌军飞行员视角看到的“impossible”，也就是志愿军战士完成了那不可能的任务，并发出“这种事让我们干，至少要三个月啊”的感慨，所以这一部分其实就是起到衬托作用。

从一开始的不屑，到目睹自己一次次轰掉的木桥被一次次修补起来，也刺激了这位“国外牛仔”，激起了他的不服输，最后一度与中方火炮正面对射，看的人热血澎湃，到最后也不得不佩服中华民族的精神。

故事三：与前两个不同，没有从正常战斗的大方向走，然后覆盖角色，而是从一名炮兵的个人内心出发，通过一场战争一个人的方面去诠释“英雄”，所以这一段代入感最强，也最感人，仅就这一段来说，比八佰强！张译说“用十发炮弹换班长”的那一刻，很难不动容。

这一段由张译和吴京出演，张译唯唯诺诺是排长，吴京威风霸气却是班长，原因是吴京的角色是张译的师傅，这段的设定非常有意思，班长是排长的师傅，本身有着一些幽默元素的设定下，却是两人抢着为对方牺牲的故事情节，着实打动人。

影片最后还有一段算是对全片的一个总结，没有谁是主角，或者说，那些主角在这场战役中或许显得非常渺小，但他们做出的事却都实实在在的在影响着整场战斗，这或许也是导演想要传达的吧。

“他们不相信神，却创造了神迹”这句话的重点在“他们”而不是个人。

整部影片没什么废话，上来就干仗，没有刻意的煽情与渲染，是一部合格的题材片，但对于需要献礼给抗美援朝70周年来说，却又显得有些简陋，一些缺点不得不说。

就像小哥开头说的，略微有些仓促，这部片子不缺资金，不缺演员，不缺导演，不缺故事，不缺政策支持，缺的就是时间！以至于一个场景用了很多遍，一个镜头换个机位拍了很多遍，完全可以用情节来传达“为国为民”的地方却用了旁白，以及一些台词的生硬，这都是源于没有时间去打磨研究。剧组仓促到连影片中提及的"喀秋莎火箭炮"都没做出来，一个特写镜头都没有，好在有一些R级场面倒是为成年人弥补了一些视觉上的遗憾。

整体来看【金刚川】瑕不掩瑜，分段叙事的手法也算是为国产战争片开了一个先河，虽然有些模仿国外的痕迹，但我更愿意认为它是一种学习与借鉴。

通过【八佰】与【金刚川】说明了中国电影工业的进步，并且是大踏步的进步，曾经的神剧桥段和粗制滥造已经不复存在，原来看这些国产战争片更多的是吐槽娱乐，现在已经直接在讨论剧情了，这是曾经从来没有过的。

这些都为国产战争片带来了无限的希望，观众已经逐渐摆脱了偏见，接下来就是希望电影人们可以呈现出一部又一部的佳作。返回搜狐，查看更多