《浪浪山》中，每一代人都在以独特的方式取经。先辈们在浪浪山的艰难环境中摸爬滚打，凭借坚韧不拔的意志开辟出一条道路，他们的经验如同一盏明灯，照亮后辈前行的路。年轻一代则充满活力与创新，他们不再局限于先辈的脚步，而是借助新的思想和技术，去探索更广阔的世界。他们在浪浪山中不断试错，在挫折中成长，将先辈的精神与自己的勇气相结合，一代又一代地向着心中的“真经”迈进，为浪浪山的发展注入新的活力与希望。

本文来自微信公众号：娱乐硬糖 （ID：yuleyingtang），作者：谢明宏，编辑：李春晖

内容创作者如何迎合观众的共鸣，一直是极其微妙的问题。

抢先把观众思考的东西一五一十说出来，属于缺乏余韵。人家正想在社交媒体发言解读一番，结果话全被导演抢着说了，这不行。另一种是不做明确表达，给观众留下多义解读空间，但可能引发误读，似乎也不太行。

电影大师李安对此深有感触：“凡是银幕显像，经常想法落了实就玄虚不得，着了色相便不够高妙。不论有多冒险新鲜，最后总要落实归根，很奇妙也很俗套。”其实这段话，用来形容电影《浪浪山小妖怪》最合适不过——在虚虚实实的取经路上，小妖怪们的冒险既奇妙也俗套。

奇妙在于，这一次的西游改编不再让主角们参与宏大叙事，它们甚至到最后都看不清唐僧师徒的面目。望过去黑乎乎一团，NPC建模里不包含该套餐。俗套之处，是它仍在借用经典模板去讲述个人在时代浪潮中的抉择。而这一点，杨洁、今何在、周星驰、徐克乃至《黑神话：悟空》都做过。

所谓俗，其实正是烟火人间的头等大事。如果说杨洁导演的1986版《西游记》潜藏着改革开放的时代巨浪，周星驰的《大话西游》便是90年代的个体意识觉醒，而《浪浪山小妖怪》，正是内卷时代普通人的自我和解。

尽管时代机遇千差万别，但每一代人都有自己的经要取。小猪妖、蛤蟆精、黄鼠狼、猩猩怪四个小妖的取经之路，在以往版本里是难以想象的。毕竟在1995年的《大话西游之大圣娶亲》里，蛤蟆精的台词仅仅是在牛魔王宣布和朱茵婚讯时来一句——“我反对！”

我也可以取经

根植于动画《中国奇谭：小妖怪的夏天》，《浪浪山小妖怪》完成了文本扩编，把原本像“讽刺班味儿”的小品改成了一部有笑有泪的大电影。

走进电影院之前，硬糖君一直比较担心它像原作似的沉重，好在电影选择了更轻盈的呈现方式。小孩子嘻嘻哈哈两小时，都不容易察觉身旁父母眼角的那一滴社畜泪。

不说“初听不知曲中意，再听已是曲中人”这样的套话，对不同年龄段的观众，《浪浪山》确有不同的解读方向。儿童看的是找朋友的乐趣，一帮损友是怎么“越演越像”最后成功刷怪。成人看的则是“我也可以取经”的草根史诗，是打破社会结构性不公的凡人英雄主义。

真经并不是人人都可以取的。主角团的幻梦，被小雷音寺豹子精的厚黑学解读给戳破了。“你们以为谁都能取经？孙悟空五百年前就和如来佛祖认识，猪八戒和沙僧都是天神转世，唐僧前世是金蝉子这辈子和唐王是拜把子兄弟。”

这其实属于比较早期的“西游人际关系学”了，代表作家是吴闲云。经典理论有“李世民做噩梦是被观音做局了”、“唐僧其实是那个霸占她母亲的强盗的孩子”、“西游路上的妖怪属性反映的是佛道两派争地盘”。

更为落地的阐释，是那种烂大街的“有背景的妖怪都没事，没背景的全被打死了”。有段时间，很多人相信《西游记》是一本职场圣经，到了万事皆可往里套的疯魔程度。比如佛祖给观音三个圈圈，观音只用了一个收服孙悟空另外俩全部自己用了。这属于专款未专用，但因为确实帮领导办了事，人家上面也不追究。

幸而电影并未在厚黑学里沉溺，而是经过了“我扮演唐僧师徒取经”到“我们可以取自己的经”的转变。前者，还是戴上虚伪的面具，去满足周遭人们的社会期待。后者则是彻底做自己，不去追求宏大叙事里的崇高主义，而是脚踏实地完成内心自洽。虽然我们并不是佛祖的旧相识、李世民的拜把子，但也可以走自己的朝圣路。

外在的取经之路，还有潜藏的利他升华。初期小妖怪们参与cosplay各有打算，小猪妖离开体制被迫下海、蛤蟆精想长生不老、黄鼠狼混口饭吃、猩猩怪赶鸭子上架。但到了后期，它们却愿意舍却几十年的修为去救一群素昧平生的童男女，甚至在片尾被当年的村民当成神灵祭拜。

一开始是为了填饱肚子，打着取经的名义吃白食。后来精神世界也愈发饥饿，开始思考人生的意义。这其实代表取经团从世俗需求走向理想主义，从“利己”到“利他”的升华看得人心有戚戚。这就是大多数的普通人啊，明明是个俗人却也偶尔能爆发慈悲与佛性，崇高一把、潇洒一回、任性一次。

身份扮演的黑色幽默

“爸爸，你看他们真的越演越像了！”坐硬糖君后面的小孩，看到一半有所感悟。这怕不就是小红书姐妹经常鼓吹的“显化”，要想做成一件事、变成一个人，首先你要相信自己是，不断用相信的力量促成转化。

起初，四个小妖怪是完全不像取经人。哪有唐僧的脸是绿的，难道真是斋菜吃多了上色？也没有沙僧话痨得像“北京鲨鱼”。至于猩猩怪，太缺乏付航说的passion了，完全不像人们口中的多动症。

但自从听说了越来越多的唐僧师徒故事，他们开始完成外在形象升级。蛤蟆怪得了件袈裟，鼓着眼睛不说话的样子真有几分唐僧的蔫啦吧唧；黄鼠狼精给自己粘了大胡子，为了压制说话的欲望，每天用磨刀石搓自己的禅杖；猩猩怪有了漂亮的羽毛头冠，小猪妖也扛起了钉耙。

小猪妖甚至从说书人那里得到了沙僧的台词本，告诉黄鼠狼说：“你只能说两句话。一是，大师兄，师父被妖怪抓走了。二是，大师兄，师父和二师兄被妖怪抓走了。”刻板印象害死人呐，《浪浪山》对唐僧师徒经典扮相的调侃也是一种微妙解构：我们脑子里固化的取经人形象，其实也是被历来的影视作品洗脑了。

不光是不同作品里，取经人的形象有所迁变，就连在同一个人那儿也不统一。杨洁导演的1986版《西游记》里，猪八戒是有点猪鬃在脸上的，和浪浪山猪妖类似，可以用来刷锅。但在2000年的《西游记续集》里，猪八戒的脸却光滑圆润了，疑似做了光子脱毛。

事实上，类似的“萌化处理”还见于同剧的豹子精、狮子精、白象精，都有一种萌萌哒的俏皮感，让人根本想不出他们平日里是饮血的妖怪、啖肉的野兽。豹子精更是对抢来的农村媳妇规规矩矩，对绑来的圣僧恭恭敬敬，由此还得了不少互联网迷妹。

《浪浪山》的大部分笑点，都建立在“假作真时真亦假”的结构上，简单粗暴但绝对好用。有时候觉得螺蛳壳里做道场，在意想不到的地方还能把包袱往上翻。当你认定一件事物为真的时候，就会不自觉地合理化那些看起来不合理的地方。双狗洞的妖精抓了蛤蟆精要吃，蛤蟆精说自己不是唐僧身上还有疙瘩呢！狗妖哪里肯信，只道“这是孙猴子的障眼法！”

如此天真烂漫，难怪最后双狗洞的大当家被真孙悟空一棒子抡死了。可怜那侥幸活命的二当家，还以为自己喝了唐僧洗澡水长生不老了呢！私以为，真取经团进行的“双狗洞屠杀”，是有些讽刺意味的。

事实上，原著文本里那些被打杀的无名小妖还真不少，猪八戒经常贱兮兮地放火烧洞府。不能以为取经人有菩萨心肠，就忽略人家办事的霹雳手段。对下层妖怪的同情慈悲，本就不存在的。

西游IP的代际演变

小妖们最终使出合体大招，把坚不可摧的黄眉怪打回童子原型。看他跪在弥勒佛面前谦卑的样子，才明白小妖怪之于黄眉是nobody，黄眉之于弥勒佛也是nobody。有时我们普通人耗尽心血打的boss，其实只是更大的boss那里打杂的。

《浪浪山》的英文片名叫《Nobody》，很明确地表达了创作者意图。nobody可以成为somebody，无名之辈可转化英雄之辈。孙悟空的毫毛和村民的祭祀，给电影留下了一个开放结局。四个小妖是沦为动物，还是重拾灵性继续修炼，已显得不那么重要。

和过去西游改编总要让主角参与宏大叙事不同，四个小妖怪的故事几乎完全游离在西游主线之外。它们对“历史发展”最大的作用，大概就是让弥勒佛可以PUA黄眉：“你的法力也太不济事！”然后赐下人种袋和金铙两件法宝，嘱咐黄眉必须完成给唐僧师徒受难的工作任务。

这是合理的。如果黄眉像原著一样拥有法宝，小妖怪无论如何也得失败。弥勒大概就是那种不给资源还让下属办大事的老辈子领导，类似形象在短视频上经常被调侃：“你去把马云请来”“我想和抖音合作”“明天我要见到马斯克”……俺真要有那么大本领，还跟你这儿混啊。

四十年来，《西游记》的改编几乎就是一幅社会情绪的动态镜像。86版《西游记》颇有些“筚路蓝缕，以启山林”的开拓感，杨洁带着剧组全体人员在各种艰难的自然环境里跋山涉水与剧中人物的取经路形成互文。而主题曲更具倾向性地呼应了改开风气，“敢问路在何方”是那个年代集体进取的缩影。

2000年的续集版就从容多了，故事以师徒四人回到长安受唐王款待为开篇，用大部分的回忆补上了老版没拍的内容。有点像老同志话当年，在朱军的循循善诱下讲述光辉事迹，是类似艺术人生的轻舟已过万重山。当然，除了进步的特效、萌化的动物，这版还有与《西游记后传》如出一辙的迷离剪辑，经常看得人头晕目眩。

革命故事功成身退后，西游文本正式进入爱情宇宙。《大话西游》是至尊宝和紫霞恋爱，《悟空传》是悟空和阿紫恋爱，《西游降魔篇》是唐僧和段姑娘恋爱。最离谱的是《齐天大圣孙悟空》里猴子和白骨精恋爱，与之齐名的则是《黑神话》里猪八戒和蜘蛛精CP。只有“蜘蛛”才“知猪”，谐音梗终于入侵西游。

新一轮的社畜物语，则可视为对革命故事、爱情宇宙的进一步补位。原漫里的小猪妈妈，希望它可以在大王洞有个稳定工作，是东亚父母对子女欲说还休的压力和关爱。电影中蛤蟆精始终不舍得的9981工牌，则是它脱不下的大厂长衫。

这其实是一种去中心化的文本逆写，当初《万万没想到》是用屌丝视角消解经典，《浪浪山》则是对系统压迫的直接掀桌。当然，走到这一步已经到了某种边界难以再下潜、再解构了，对西游文本的改编似乎可以重回正序的源头。

俯仰之间，旧版已为陈迹，浙版也有15个年头，现在是不是该正正经经翻拍《西游记》了？